【原文】
广大界，究竟如。克论其要，唯三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
是以如来初成正觉，即说梵网经。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切，同皆。是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。
但由宿世各异，致使今生不同。如来鉴本遗迹，以故普劝受持。倘能依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。现生，速得。初则了妄即真，次则唯真无妄。自可复本心源，亲证妙性矣。故云众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸。
又云汝是当，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎。无名宿植德本，笃修净业。欲令自他同出苦轮，选著述之切要者，辑为净土津要。既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。又以经文深奥，不易窥测。开遮持犯，难以解了。不有注解，实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义，自可一目了然矣。
夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。
况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为，发，以深信愿，持佛名号。迨至临终，道交，蒙佛接引，西方。即使带业往生，固已永脱，高超。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。
其有自诩高明，藐视，及与净土，谓清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。
较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒真实行去，自可不虚所望矣。（选自增广卷三梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋）
【白话文】
佛法象法界
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